第18章（第3页）

石门已经打开了，地上有很多凌乱的脚印，不止是小花他们，我估计有好几队人进去了。手电照进石门里，里面就是甬道了，一路继续向下，非常宽大，能看到甬道的两边，放置着外面一样的各种陶俑，但这里都是武士俑，全部都怒目低头，十分威严。

但最吸引我们注意力的，还是门两边的那尊金刚雕塑。那是两尊三面金刚，但我一眼就认出来，那就是之前攻击我们的巨尸。

这里是木头雕的，木头保存的竟然还可以，虽然褪色了，但还能看到色块和色块的区分。分立在门的两边，都有三层楼那么高，是用整根的巨木雕刻而成。最诡异的是，我还能看到在金刚的嘴巴里，还有一张脸，阴恻恻的看着而我们。

胖子用手电照着那雕像，脸色很难看，对我道：“天真，你不觉得和云顶天宫里的人面鸟特别像么？”

我点头，其实它把平脸吐进棺材的时候，平脸是没有皮的，这就更像那些口中猴了，没有皮的猴子需要生活在鸟的口腔里才能不感染，当时分析过，鸟的口水可能是一种强抗菌剂，这是一种严苛的共生系统。

姜四望不知道是人是鬼，他不让猫狗进入这里，是不是这种尸体会吞食猫狗让其变成自己嘴巴里的傀儡？

“但我觉得这巨尸比云顶天宫的要邪门。”我道，看着那金刚雕像：“或者说，更加的原始。”

我只能说一种直觉，没有现实依据：云顶天宫里的东西，其审美虽然也有邪祟感，但还是感觉是青铜文明时期的东西，体系完整，但这巨尸刚才的服饰，状态，有一种强烈的部落时期的感觉。

我觉得巨尸的状态更加原始，三皇五帝时期的感觉，巫术感很重。

但这只是感觉，也不好意思多讨论，就打算进入这个巨门，后面的甬道看上去已经像神道了，天下第二陵应该就在这条神道的尽头了。

我们三个人进去，里面的甬道大概进去三百多米，我们就来到了一个很大的圆形墓室。在墓室的中间，摆着一块巨大的照壁，挡住了后面的出口。照壁上面，是砖雕的浮雕。

那浮雕非常精美，我用手电照着，发现那是一副藏传佛教主题的浮雕群像作品。上面中间是一个佛体系的神像，边上是无数的护法金刚和各种人物。

人物非常密集，多到无法想象，但我和闷油瓶还有胖子，因为特殊原因，都很熟悉藏传佛教。我一眼就看出了，这个神像是杜撰的。它不是任何一个存在的佛或者神，这是一个自己拼凑出来的角色。而且它的脸很像外面的佛像，我觉得这就是墓主人。

藏传佛教题材神佛非常多且复杂，一般不知道窍门的人是没法认全的。但我碰巧知道窍门。

而且看着这幅浮雕，我就看到上面神像的随从中，有非常多的黑色的人像，我摸着下巴就陷入沉思。

一路过来，一直觉得这个地方发生的事情十分混乱，但看到这幅浮雕，我忽然意识到其实这里并不混乱，这张浮雕其实就是答案。

这个古墓设计者的设计思路终于出现了：它在模拟墓主人成佛之后的状态。

第七十六章

宝藏神

我往后推了几步，拧松手电筒让光圈变大，把整块照壁上的浮雕都照了出来。

在西藏的各种神佛造像中，唐卡造型最为经典，而唐卡的创作内容都来源于严格的宗教典籍。这些对于神佛的记录，是非常精细的，这些神和佛有一些完全来自于尼泊尔和印度的宗教，有一些是西藏本土的山神，还有大量的神，来自于我们都很陌生的一种文化。

苯教。

这种文化起源于石器时代，原始苯教中流传了大量的杀生祭祀的仪轨，对于人骨，血肉秘法的使用，影响非常深远。

这里就不深入介绍苯教，只需要知道它在石器时代就开始产生，在这里象雄古国发展的同时，有无数的分支在藏地演化，在新苯教出现之前，原始苯教裹挟着原始部落的各种杀生祭祀的习俗，崇拜着无数的古神，这些古神种类之多，体系之复杂，产生了天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等全方位的泛神崇拜。因为原始带有极强的巫术色彩，所以苯教有着极度神秘的仪轨和秘术。在西藏的很多山洞和岩壁上，还能看到最原始的苯教壁画。苯教典籍叫做《十万龙经》，十分厉害。

到了后来这些古神和各种宗教混合，很多都出现在了唐卡图案和壁画上，但苯教神不是孤神，他们每一个主神都带有巨大的伴神体系，包括明妃，护法，仆从，都是几万几千众的。

如果要讲明白其中的逻辑，估计还需要三万字，所以就此打住。单论这幅浮雕。

首先这个神佛我没有见过，也不知道是神造像还是佛造像，反正到了后面时代都神佛一体，但这个是虚构的。墓主人把自己的脸造到了主神的脸上，应该是象征自己已经成神。

但他的主神设计，就非常让人寻味，很多藏族神佛，骑着狮子，大象，骑着夜叉，我见过最让我印象深刻的，骑着女尸，为阎王骑尸。

但这个神，脸上是忿怒的丑身相，三张脸，脚下骑着一只黑色的麒麟。

其实不是骑，而是征服踩踏的样子。这和踩夜叉是一样的逻辑，主神有踩踏征服和骑两种姿态，这里肯定是征服。

从细节造型来看，这些细节来自于西藏的宝藏神（不用理解）。宝藏神骑的是狮子，这里变成了麒麟。